بسم الله الرحمن الرحيمالهداية هدف ينشده جميع العقلاء، ويحذرون من الضلال..والضلال له أسبابه، ومن أهم أسبابه: الجهل.. وحينئذ فمن الغريب أن يكون العالم ضالاًّ.. وحين نقلب كتب التاريخ نجد في علماء أهل السنة والجماعة مجموعة غير قليلة من العلماء قد عُرف عنهم الضلال والانحراف.. فيما يلي نستعرض مجموعة منهم:1- شذرات الذهب ج2 /ص151"ومحمد بن شجاع بن الثلجي فقيه العراق وشيخ الحنفية سمع من إسماعيل ابن علية وتفقه بالحسن بن زياد اللؤلؤى وصنف واشتغل وهو متروك الحديث توفي ساجدا في صلاة العصر وله نحو من تسعين سنة قاله في العبر وقال في المغني محمد بن شجاع بن الثلجي الفقيه قال ابن عدي كان يضع الأحاديث في التشبيه ينسبها إلى أصحاب الحديث يثلبهم بذلك".توفي سنة 266وترجم له في طبقات الحنفية (2 / 60) فقال: "وكان فقيه أهل العراق في وقته والمقدم في الفقه والحديث وقراءة القرآن".ترجم له الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب 9 / 195 وفيه أن أحمد بن حنبل قال عنه: مبتدع صاحب هوى.وفيه أن القواريري قال عنه: هو كافر.وفيه أن الساجي قال: أما الثلجي فكان كذاباً، احتال في إبطال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورده نصرةً لمذهبه.وفيه أن ابن عدي قال: كان يضع أحاديث التشبيه.وفيه أن الأزدي قال: كذاب لا تحل الرواية عنه لسوء مذهبه وزيغه عن الدين. 2- مرآة الجنان لليافعي ج2 /ص287 :"الحافظ أبو بشر أحمد بن محمد الكندى المروزى. روى عن محمود ابن آدم وطائفة . وهو أحد الوضاعين الكذابين، مع كونه مُحدِّثًا إمامًا في السنة والرد على المبتدعة". وكذا ذكر في "شذرات الذهب" (2 /298) . 3- شذرات الذهب لابن عماد ج3 /ص196 :"أبو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين بن موسى النيسابوري الصوفي الحافظ، شيخ الصوفية. صحب جده أبا عمر بن نجيد، وسمع الأصم وطبقته، وصنف التفسير والتاريخ وغير ذلك. وبلغت تصانيفه مائة. قال محمد ابن يوسف النيسابوري القطان: كان يضع للصوفية…". 4- سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي 19 / 443 فما بعدها :"ابن عقيل، الإمام العلامة البحر، شيخ الحنابلة، أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري، الحنبلي المتكلم، صاحب التصانيف، كان يسكن الظفرية، ومسجده بها مشهور…"إلى أن قال:"ولد سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة…"إلى أن قال:"وأخذ علم العقليات عن شيخي الاعتزال أبي علي بن الوليد، وأبي القاسم بن التبان صاحبي أبو الحسن البصري، فانحرف عن السنة". 5- جاء في سير أعلام النبلاء (17 /214 فما بعدها) :"125- ابن فورك الإمام العلامة الصالح، شيخ المتكلمين، أبو بكر، محمد بن الحسن بن فورك الأصبهاني…" إلى أن يقول الحافظ الذهبي في (17 /216) : "ونقل أبو الوليد الباجي أن السلطان محمودًا سأله عن رسول الله صلى الله عليه  وسلم، فقال: كان رسول الله، وأما اليوم فلا. فأمر بقتله بالسم. وقال ابن حزم: كان يقول: إنَّ روح رسول الله قد بطلت، وتلاشت، وما هي في الجنة". 6- وفي كتاب اللآلئ المصنوعة للسيوطي/ كتاب التوحيد:"والأهوازي جمع في كتاب له في الصفات سماه كتاب البيان في شرح عقود أهل الإيمان أودعه أحاديث منكرة كحديث أن اللّه تعالى لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق مما يجوز أن يروى ولا يحل أن يعتقد، وكان مذهبه مذهب السالمية يقول بالظاهر ويتمسك بالأحاديث الضعيفة التي تقوي له رأيه وحديث إجراء الخيل موضوع وضعه بعض الزنادقة ليشنع به على أصحاب الحديث في روايتهم المستحيل فقبله من لا عقل له ورواه وهو مما يقطع ببطلانه شرعاً وعقلاً وقال في تبيين كذب المفترى كان الأهوازي من أكذب الناس. وقال الذهبي في الميزان صنف الأهوازي كتاباً في المصنفات لو لم يجمعه لكان خيراً له فإنه أتى بموضوعات وفضائح وكان يحط على الأشعري وجمع تأليفاً في ثلبه واللّه أعلم". 7- في سير أعلام النبلاء (9 / 434) :"عبد المجيد بن الإمام عبد العزيز بن أبي رواد، العالم القدوة الحافظ الصادق، شيخ الحرم…" إلى أن قال: "وقال أحمد: كان فيه غلو في الإرجاء" إلى أن يقول الذهبي في (9 / 436) : "وقد كان على الإرجاء عدد كثير من علماء الأمة". 8- سير أعلام النبلاء (17 / 651) :"العلامة، قاضي الموصل، أبو جعفر، محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، السمناني الحنفي…" إلى أن قال: "وذكر [أي ابن حزم] عنه تجويزه الردة على الرسول بعد أداء الرسالة، نعوذ بالله من الضلال. توفي أبو جعفر بالموصل سنة أربع وأربعين وأربع مئة وله ثلاث وثمانون سنة…". 9- ابن عساكر في تبيين كذب المفتري ص311 مُتحدثًا عن جماعة من الحنابلة في بغداد:"وأبو إلا التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل وإنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط وعليه تاج يلمع وفي رجليه نعلان من ذهب". 10- يقول الذهبي في مقدمة كتابه " الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردّهم " ص23 :"وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة، فبعض الصحابة كـفـَّر بعضهم بتأويل ما، والله يرضى عن الكل ويغفر لهم، فما هم بمعصومين…". 11- ميزان الاعتدال 2 / 503 :"عبد الله بن مسلم بن قتيبة، أبو محمد، صاحب التصانيف، صدوق، قليل الرواية.روى عن إسحاق بن راهويه وجماعة.قال الخطيب: كان ثقة دينا فاضلا. وقال الحاكم: أجمعت الأمة على أن القُتَبي كذاب.قلت: هذه مجازفة قبيحة وكلام من لم يخف الله.ورأيت في مرآة الزمان أن الدارقطني قال: كان ابن قتيبة يميل إلى التشبيه، منحرف عن العترة، وكلامه يدل عليه. وقال البيهقي: كان يرى رأي الكرامية. وقال ابن المنادي: مات في رجب سنة ست وسبعين ومائتين…". 12- سير أعلام النبلاء ج20 /ص286 ـ 288 :"الشهرستاني الأفضل محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني أبو الفتح، شيخ أهل الكلام والحكمة وصاحب التصانيف. برع في الفقه على الإمام أحمد الخوافي الشافعي وقرأ الأصول على أبي نصر بن القشيري وعلى أبي القاسم الأنصاري . وصنف كتاب نهاية الإقدام وكتاب الملل والنحل . وكان كثير المحفوظ قوي الفهم مليح الوعظ…وقال في التحبير هو من أهل شهرستانة كان إماما أصوليا عارفا بالأدب وبالعلوم المهجورة قال وهو متهم بالإلحاد غال في التشيع وقال ابن أرسلان في تاريخ خوارزم عالم كيس متفنن ولولا ميله إلى أهل الإلحاد وتخبطه في الاعتقاد لكان هو الإمام وكثيرا ما كنا نتعجب من وفور فضله كيف مال إلى شيء لا أصل له".  فلنكتف بهذا القدر، وهنا نتساءل:ما هو السبب في كل هذه الانحرافات العقدية التي برزت بين أعلام هذه الأمة؟جواب السؤال ـ حتى لا ننتظر كثيرًا ـ موجودٌ في حديث الثقلين..قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلُّوا: كتابَ الله، سَبَبُهُ بيده، وسَبَبُهُ بأيديكم، وأهلَ بيتي".أخرجه إسحاق بن راهويه في مُسنده كما في "المطالب العالية" لابن حجر العسـقلاني: (4 /252) برقم (3943) دار المعرفة ـ بيروت. وصححه الحافظ ابن حجر. وأورده الحافظ البوصيري أيضًا عن ابن راهويه، وذلك في "إتحاف الخيرة المهرة" (9 /279)، وقال الحافظ البوصيري: "رواه إسحاق بسند صحيح"، وأورده الشريف السمهودي في "جواهر العقدين": ص238 عن مسند إسحاق بن راهويه، وقال السمهودي: "وهو سند جيد".فتحقق المسألة.. هدانا الله وإياك إلى الصراط المستقيم..

والحمد لله رب العالمين..